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ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化及其当代价值

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内容提示: 分类号:——U D C:密级:编号:——公珏ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化及其当代价值Chi neseTradi ti onal Pol i ti cal Cul ture and ItsContem poraryVal ue学位授予单位及代码:篮查堡王太堂(! Q ! 璺鱼2学科专业名称及代码:呈直星圭竖堡途(Q 圣Q 墨2研究方向:里壶星圭竖堡迨皇虫国佳统窒垡研究生:塞鲞迸论文起止时间:垒Q ! 呈:Q 鱼二垄Q ! 垒:Q 圣 长春理工大学硕士学位论文原创性声明本人郑重声明:所呈交的硕士学位论文,《ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化及其当代价值》是本人在指导教师的指导下,独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体已...

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分类号:——U D C:密级:编号:——公珏ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化及其当代价值Chi neseTradi ti onal Pol i ti cal Cul ture and ItsContem poraryVal ue学位授予单位及代码:篮查堡王太堂(! Q ! 璺鱼2学科专业名称及代码:呈直星圭竖堡途(Q 圣Q 墨2研究方向:里壶星圭竖堡迨皇虫国佳统窒垡研究生:塞鲞迸论文起止时间:垒Q ! 呈:Q 鱼二垄Q ! 垒:Q 圣 长春理工大学硕士学位论文原创性声明本人郑重声明:所呈交的硕士学位论文,《ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化及其当代价值》是本人在指导教师的指导下,独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本作者签名:盥人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。煎年立趁日长春理工大学学位论文版权使用授权书本学位论文作者及指导教师完全了解“ 长春理工大学硕士、博士学位论文版权使用规定” ,同意长春理工大学保留并向中国科学信息研究所、中国优秀博硕士学位论文全文数据库和CN KI系列数据库及其它国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅。本人授权长春理工大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,也可采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编学位论文。作者签名:幽导师签名:逝也月翌日衅三月名日 摘要马克思主义中国化、民族化是马克思主义理论建设工程的重要内容,是建设“ 和谐社会” 和实现“ 中国梦” 的必然要求。ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð本文在马克思主义唯物史观指导下,从文化和传统文化的相关概念和特征说起,进而延伸至政治文化和政治文明含义等相关领域,并就政治文化和政治文明之间的关系进行了论述。其次围绕传统政治文化的“ 民贵君轻” 民本思想、“ 施仁政于民” 顺民心理、“ 礼以行义’ ’ 正义观念、“ 明德慎刑” 治国理念、“ 选贤举能” 民主意愿、“ 子帅以正” 为政理念六个方面内容进行分析阐述,从其积极作用和历史局限性两个方面对传统政治文化进行了历史评价。最后,研究并论证了ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化的当代价值,主要从ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化对中国共产党执政为民的启示、对社会主义政治文明建设的启示以及对当前党的干部任用管理制度改革的启示三个方面进行了探讨研究。关键词:文化传统政治价值 ABSTRACTThe si ni ci zati on and nati onal i zati on of M arxi smi S notonl yani m portantcontent for theM arxi sttheoryconstructi on proj ect,but“ harm oni O U Ssoci ety” and achi evi ng“ Chi nesedream ' ’ .Gui dedbythe hi stori cal m ateri al i smofM arxi sm ,thi s di ssertati on starts f romthe rel evantconceptsand characteri sti es of cul ture andtradi ti onalcul ture.further extendstorel ated fi el dsal SO thei nevi tabl erequi rem eutforbui l di ngl i kepol i ti calcul ture andpol i ti calcul ture andpol i ti calci vi l i zati onm eani ng,and expoundstherel ati onshi pbetw eenpol i ti calci vi l i zati on.Subsequentl y, thi sdi ssertati onanal yzesand el aborates the tradi ti onal pol i ti calcul ture f romsi xaspectsofpeopl e—based thought of‘ ' peopl eare m orei m portantthan the rul er' ’ .fol l ow i ng peopl e’ S psychol ogy of“ i m pl em enti ngbenevol entconcept of“ real i zi ng m oral i ti es andi usti ce w i th ri tes andl aw s” ,governi ng concept“ advocati ng m oral i tyandbei ng ri gorousi npenal ty” ,dem ocrati cw i l land thecapabl eforpubl i cservi ce’ ’ andthegoverni ng phi l osophy of "bei ng pri nci pl ed l eaders” ,and then i m pl em em s hi stori cal eval uati on on tradi ti onal pol i ti cal cul ture f romposi ti ve rol esand hi stori cl i m i tati ons.Fi nal l y, i tChi nesetradi ti onal pol i ti cal cul ture,andcarri es outexpl oratory researches m ai nl y f romthreeofthei nspi rati onfrom Chi neseCom m uni stParty’ S governi ng for thepeopl e,on the constructi on ofci vi l i zati on and onm anagem ent systemreformof cadreappoi ntm enti n current Party.pol i ci es for peopl e” ,j usti ceofof‘ ‘ sel ecti ngthegoodstudi es and dem onstratesthe contem porary val ue ofperspecti vestradi ti onalpol i ti calcul tureon Chi nesesoci al i stpol i ti calKeyw ords:cul turetradi ti onpol i ti calval ue 目录摘要ABSTRACT目引第一章ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化相关概念阐述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..1一、传统文化相关概念解读⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..1( 一) 文化⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ .1( 二) 中国传统文化内涵⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ .2( 三) 中国传统文化特征⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ .2二、政治文化相关概念解读⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..3( 一) 政治文化⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 3( 二) 政治文明⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 4( 三) 政治文化和政治文明关系⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ .5第二章ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化基本内涵⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..6一、传统政治文化基本内涵⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..6( 一) “ 民贵君轻"民本思想⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ .6( 二) “ 施仁政于民” 顺民心理⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..7( 三) “ 礼以行义"正义观念⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ .8( 四) “ 明德慎罚"治国理念⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 10( 五) “ 选贤举能’ ’ 民主意愿⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 11( 六) “ 子帅以正” 为政理念⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 13二、传统政治文化的历史评价⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..14( 一) 传统政治文化的积极作用⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 14( --) 传统政治文化的历史局限性⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ .15第三章ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化的当代价值⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ..17一、传统政治文化对执政为民的启示⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..17( 一) “ 民贵君轻’ ’ 与人民当家作主⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯17( 二) “ 施仁政于民"与建设服务型政府⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..18二、传统政治文化对建设社会主义政治文明的启示⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..20( --) “ 礼以行义"与建设公平正义和谐社会⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.20( 二) “ 明德慎罚” 与依法和以德治国方略⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯21三、传统政治文化对干部任用管理制度改革的启示⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..23( 一) “ 选贤举能” 与领导干部选拔任用机制⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.23( 二) “ 子帅以正” 与领导干部廉洁从政教育⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.25结论⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 27致谢⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 28参考文献⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ ⋯ 29录言 引言ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化是中国传统文化的重要组成部分,它是中华民族在古代政治领域的全部认知、实践和成果。随着经济社会的快速发展,对ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化的继承和发展越来越受到社会各阶层的重视,其原因是多元的。在改革开放攻坚时期暴露出越来越多的社会问题,促使人们进行省察反思,而传统政治文化所追求的天人合一、立德修身、身心平衡之学说可以对化解社会矛盾、解决人们心灵疑问和困惑提供有益的帮助。同时,马克思主义理论中国化、民族化、大众化也是以ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化作为思想基础,并在此基础上得以发展的。其中,无论是对领导者自身的立德修身,还是对为政的德主刑辅等观念,我们都需要批判地继承与吸收其积极因素,赋予其时代内涵,这对今天中国特色社会主义民主政权建设和政治文明建设、乃至执政党加强自身建设和文化建设都有着借鉴意义。研究ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化的目的在于:为马克思主义理论新发展提供基础养料,为民族伟大复兴提供强大动力,为涵养人的海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德、情感、人与人、人与社会和自然和谐提供有价值的借鉴,为经济社会高速发展提供智力支持。当前,对ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化的关注和研究已经成为学术界重视的课题。我国学术界研究ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化方面的成果不少,有专著有论文。ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð但从对当代中国社会发展的作用和影响上看,多数研究将重点放在了对传统政治文化的内容理解及其考究上,而探索其时代价值方面则未引起足够的重视。从选题看,论述传统政治文化之某一具体领域的文章著述颇丰,但从宏观角度总体角度把握传统文化的研究极少。本选题研究有助于人们进一步从宏观上了解、研究ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化并弘扬其精髓。可为思想文化界就ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化当代价值的研究提供理论支持和帮助。本文坚持辩证唯物主义和历史唯物主义,运用马克思主义文化史观和中国共产党人对政治文化的论述,深入地研究了ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化及其特征、ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化内涵以及今天批判吸收ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化的价值和意义。 第一章ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化相关概念阐述一、传统文化相关概念解读( 一) 文化“ 文化” 一词,学界见解多有不同。ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð就一般人的理解而言,广义的文化好像无所不包,涵盖人类社会的一切。狭义的文化则侧指精神方面的文明,而更狭义的理解则专指文学艺术。ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð就中国传统文化的“ 文化” 而言,笔者认为是侧重“ 化’ ’而非“ 文” ,“ 文” 是“ 化” 基础和手段,“ 化” 是“ 文” 的目的和运用。ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð犹如中国人说“ 音乐” ,“ 乐” 是“ 音” 的目的和运用,“ 音” 是“ 乐"的基础和手段~样。不同的是,古人称“ 音乐” 简称“ 乐” ,而称“ 文化"则以“ 文” 代之。1、“ 文” 字、“ 化” 字源考释义。最初的“ 文” ,表示对现实事物的复写,后引申为物象各色交错的纹理、纹路。在此基础上,不但动物有“ 文” ,植物有“ 文” ,自然界一切皆有“ 文” 。天有“ 文” ,称为天文。人类社会有“ 文’ ’ ,称作人文。人之“ 文” 又有若干引申义,初指文字符号,后引申为书章典籍,再后来重指人文教化。如《论语》载:“ 质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子” 。“ 化” ,表示以“ è´¨"为重点的改变与变化。《易· 系辞下》载:“ 男女构精,万物化生。” 在人文上,“ 化” 引申为教行迁善、使人进步之义。2、“ 文化” 源考释义。古人的“ 文化” ,就是“ 以文教化” ,兼及礼乐典章制度。它表示对人的品德的陶冶、人格的教化,属社会领域范畴。《易经》记载:“ 观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。” 可见,传统的“ 文化’ ’含义,绝非仅仅指“ 文” ,而是包含“ 文” 和“ 化"在内的两个范畴,不可偏废。其不足在于,那种认为“ 文化” 之“ 文” ,重在“ 人文” ,无关“ 天文” ,重社会规律而轻自然规律的看法,笔者认为是有所偏的。就“ 文” 字最初的本意而言,“ 文者,物象之本"、“ 大象有形” ,的的确确没有将“ 文” 所反映的客体局限在社会范畴,而恰恰是由自然范畴开始,延伸至包含社会范畴在内的一切范畴之人类认知。3、现当代学者释义“ 文化"。英国文化学家泰勒认为:“ 文化⋯ ⋯ 是一个复杂的整体⋯⋯是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力。” 应该说,近代西方学者和国内学者对于文化基本范畴的定义是明确且具有学科进步性的,但这一解释未完全揭示出文化这一概念的全部内涵和本质,以及文化对于主体的实际意义。在中国传统文化的标准里,这个定义只能叫“ 文” ,不能叫“ 文化” 。所以,笔者认为西方学者理解的文化是偏“ 文"而轻“ 化” ,但其“ 文” 的范畴是“ 文” 、“ 理” 兼及,比较全面。我国古代理解的文化是“ 文” 、“ 化’ ’ 兼具,但其范畴是重“ 文” 而轻“ 理” ,两者皆有不足。 4、究竟何谓文化?“ 广义的文化指人类在改造自然和改造社会的过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。” 也就是说,广义的文化即是全部的人类认知、实践和成果,并以全部人类认知、实践、成果内修于己、外化于人,使其有所成就的行为范畴。而狭义的文化,“ 是指作为观念形态的,与经济政治并列的,有关人类社会生活的思想理论、海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德风尚、文学艺术、教育和科学等精神方面的内容” 。①( 二) 中国传统文化内涵“ 传统” 一词在人们的使用中,几乎渗透到人类活动的每个领域,例如针对思想而言,可以有传统思想之说,针对艺术而言,可以有传统艺术之说。1、“ 传统文化” 释义。维基百科对于“ 传统” 的定义是:沿传而来的思想、海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德、风俗、艺术、制度、习惯等。’ ’ “ 传统"就是一定时期内针对特定主体而言的相对稳定的历史继承物。“ 传统” 就是广义的传统文化之简称,二者一解。事实上,“ 传统” 的含义接近于“ 文化’ ’ ,只不过广义的“ 文化” 没有时间性的限制,而“ 传统( 文化) ” 是过去较长时期内具有相对稳定性和传承性的人类认知和行为模式。“ 传统是指历史2、中国传统文化释义。传统文化和民族文化在很大程度上是一致的,但同时又有着相对的区别。何谓民族文化?民族文化是民族的传统文化和现当代文化的统称。民族文化比民族传统文化的范畴要大,大在多出了一个民族的现当代文化。当然,传统文化和民族传统文化是不能完全混为一谈的,其差别主要在主体的不同,是一般和具体的关系。传统文化的范畴要大于民族传统文化的范畴,但又不得不承认,民族传统文化是传统文化的主要存在形式。何谓民族传统文化?民族传统文化是一个民族在长期的历史传承中形成的相对稳定的、具有独特个性的全部民族认知、实践和成果,并以这种认知、实践、成果去影响自身及它人以期获得发展的行为模式。何谓民族现当代文化?民族现当代文化就是一个民族在现当代历史条件下创造和获得的文明成果。3、何谓“ 中国传统文化” ?中国传统文化就是中华民族传统文化,是中国民族在长期历史实践和历史传承中形成的相对稳定的、具有独特个性的全部民族认知、实践和成果,并且以这种认知、实践、成果去影响本民族以及其它民族以期获得发展的行为模式。( 三) 中国传统文化特征中国传统文化有着深厚的历史渊源和博大的文化内涵。就其本身而言,有三个特点,一是民族性,二是人文性,三是和谐性。1、民族性。中国传统文化也是中华民族传统文化,其首要特征即是鲜明的民族性。以中国传统文化为核心的中华文明是人类最古老的四大文明之一,它象①毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论[M ].北京:高等教育出版社,2010.2482 征着中华民族及中华文明在世界民族、世界文明中的光辉历史与重要地位。几千年来,中国传统文化不但影响着古代中国,也深刻地影响并改变着亚洲各国乃至东方世界的文明与发展。以中国传统文化为核心的中华文明也是东方文明的核心,是世界文明的主要组成部分之一,也是东方文化最具代表性的思想与哲学体系。中国传统文化的民族性,也使其在与世界各种文明交流融合的过程中,在内容上兼收并蓄、不断更新完善的同时,始终保持着鲜明的民族特色。这种民族特色对于中华民族的凝聚力有着重要的意义,这也是中国历经几千年始终能够保持着高度统一的多民族国家的重要原因。2、人文性。ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化重德重海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖、重国家社会、重人文教化,这是ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化的重要特点。这一点与西方国家以宗教和神学为至高的意识形态而言,具有极大的进步性。正是由于中国较早地摆脱了原始人类蒙昧敬天畏天的宗教神学意识形态,使得ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化具有极高的人文性和海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德性。在人文教化、海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德修养、政治思想等领域,中国传统文化较早地迈出了第一步,并在其深刻性、博大性方面极大地领先于世界其它各国政治文化。无论是儒家政治思想,还是法家政治思想、海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖家政治思想,都与社会的、政治的人与事挂钩,具有重要的人文性。3、和谐性。中国传统文化思想核心内容之一就是“ 和” 。“ 和” 的思想首先强调独立与自我,其次强调包容与共存,再者强调融合与教化。ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化之所以强调和谐性,首先是农业在中国传统社会中的重要地位决定的。农业的发展依赖于气候与环境,因此古人强调天人合一,祈盼风调雨顺。可以说自然的“ 风调雨顺” 是社会的“ 国泰民安"与“ 安居乐业"的基础和前提。在此基础上,古人不但追求人与自然的“ 天人合一",还追求人与人、人与国、国与国的和谐统一,逐渐形成“ 和” 的文化观念。但是儒家所追求的“ 和"是“ 和而不同’ ’ 之“ 和” 。孔子说“ 君子和而不同,小人同而不和"。中国传统文化和中华民族几千年来就是在保持自我的前提下,不断与外民族及外民族文化互相融合并教化,最终融为一体,形成今天包含五十六个民族的中华民族大家庭以及高度融合的民族文化。二、政治文化相关概念解读( 一) 政治文化何谓政治?现代的政治学家曾为政治下过许多定义。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出“ 一切阶级斗争都是政治斗争。” ∞列宁说:“ 政治是经济的集中表现⋯ ⋯ 政治同经济相比不能不占首位⋯ ⋯ ” 罾毛泽东也指出:“ 政治,不论革①马克思恩格斯选集[M ].第l 卷.人民出版社.1995.281圆列宁选集[ M ] 第40卷.人民出版社.1986.2793 命的和反革命的,都是阶级对阶级的斗争。"∞根据以上论述,我们可以把政治的含义总结如下:“ 政治是阶级社会中以经济为基础的上层建筑,是经济的集中表现,是以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和” 。从汉字构成上看,“ 政” 是会意兼形声字。由“ 支” 和“ æ­£” 构成,本义是“ 支” 是“ 敲击” 之义,引申为强制之义。从字“ 匡正” ,有光明正大之意。面上理解,“ 政治” 毫无疑问是含有强制性的阶级统治之意,但决不仅限于此,应该说是政治是阶级统治、海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德教化、社会治理和生产发展的统一。不管是奴隶社会、封建社会还是资本主义社会,政治都含有时代的政权、海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德、社会和生产等因素。不同的是,封建政治推行的封建专制、封建海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德、封建经济以及封建的社会秩序,资本主义社会推行的是资产阶级专政、资本主义海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德、资本主义社会秩序和资本主义的生产。因此,广义的政治也可以说是社会的阶级统治、海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德教化、社会治理和生产发展的统一,它涵盖了上层建筑的全部内容,其基础是经济,其核心是政权。或者说,政治是包含了海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德教化、社会治理和生产发展在内的阶级统治。何谓政治文化?美国的《政治学分析词典》把政治文化解释为:“ ⋯⋯每一社会内由学习和社会传递得来的关于政府和政治行为模式的聚集⋯⋯” 。圆美国当代比较政治学家加布里埃尔.阿尔蒙德则提出:⋯⋯是一个民族在特定时期内流行的一套政治态度、信仰和感情,⋯⋯在该民族的历史和现在社会经济、政治活动进程中形成的。” @ 应该说,阿尔蒙德关于“ 政治文化"表述是比较全面的,也是广义的政治文化的表述。他的表述,不但明确了政治文化的范畴,还明确把“ 行为取向"拉入到政治文化的范畴,他的表述已经是由文化的“ 文” 向文化的“ 化” 靠近了一步。综上所述,何谓政治文化?“ 政治文化是一个国家中的阶级、团体和个人,在长期的社会历史文化传统的影响下形成的某种特定的政治价值观念、政治心理和政治行为模式” 。从前文对文化的理解来看,广义的政治文化则是“ 人类在政治领域的全部认知、实践和成果,并以这些认知、实践、成果改变自身和他人,使其有所变化的行为范畴” 。( 二) 政治文明在汉字中,“ 明” 字最初的意思是自然界的日月之光,后演变为“ 清楚、清晰’ ’ 之意。进入了人文领域后,不但指“ 光明、清晰” ,还指人类的大智慧和人生的高境界,寓意人如日月一般,既能洞察世间万物,又能带给他人光明温暖。总而言之,“ 明“ 不是一个中性的词,而是带有明显的积极性、优秀性、美好性的倾向,这种倾向性构成了“ 文明” 一词的基本内涵,也是“ 文明"与“ 文化”。毛泽东选集[M ]第3卷.人民出版社.1991.866国杰克· 晋拉诺.政治学分析词典[ M ] .中国社会科学出版社.1986.111@ G.A.阿尔蒙德.比较政治学.上海译文出版社.1987.294 区别的关键所在。学者夏建国、夏泽宏在《马克思恩格斯的文明与文化范畴比较》一文中曾总结出马、恩关于“ 文明"的七种理解。一是文明是与自然相对的进步、开化的价值;二是指有修养的海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德价值;三是指物质文明;四是指精神文明;五、指政治文明:六指物质文明、政治文明、精神文明的总和;七特指资本主义文明。那么究竟何谓文明?文明是文化的优秀成果和高级阶段,是一切人化物和人化行为模式的优秀成果和高级阶段。需要指出的是,这里的“ 优秀” 和“ 高级”是相对的、历史的看法。那么何谓政治文明?政治文明“ 是人类在一定的社会经济基础上,为建立公共秩序、推动社会进步而形成的,用于调节公共权力和私人利益关系的价值规范、组织体系和制度安排的有机总和。” 山政治文明是政治文化的一部分,是政治文化的进步趋势、优秀成果和高级阶段,是对各个历史阶段政治文化精华的提炼和表现,是衡量政治文化水平和进步的天然尺度。所以,也可以说,政治文明是人类在政治领域的优秀认知、实践和成果,并以这些优秀认知、实践、成果改变自身和他人,使其有所进步的行为范畴。( 三) 政治文化和政治文明关系要理解政治文化与政治文明的关系问题,首先要了解文化与文明的关系问题。关于文明和文化的关系问题:第一,文化和文明所指的历史时期是不同的。广义的文化是一个相对完整历史阶段中所有的人化成果,而文明则特指这个过程中的高级进步的阶段。所以,文化要先于文明而存在。第二、在范畴上,文化要大于文明,包含着文明的全部成分。同时,文明寓于文化之中,是对文化精华的提炼和表现。二者之间是整体与局部的关系。第三、文化和文明的价值指向是不同的,文化是中性的,可能有好的文化产品,也可能有不好的文化产品,它有褒义和贬义两个指向。而文明特指其中褒义的、进步开化指向的部分成果。根据以上关于文化和文明的关系分析,我们可以类推政治文化和政治文明的关系。政治文明是政治文化的一部分,是对各个历史阶段政治文化精华的提炼和表现,是政治文化发展的进步趋势、优秀成果和高级阶段,是衡量政治文化水平和进步的天然尺度;反过来,政治文化包含着全部的政治文明,是政治文明产生的文化基础、必经阶段与必要准备,二者是整体与局部的关系。①王惠岩.政治学原理[ M ] .高等教育出版社.2006.3315 第二章ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化基本内涵一、传统政治文化基本内涵( 一) “ 民贵君轻” 民本思想民贵君轻,语出《孟子· 尽心下》,原文是:“ 民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子⋯⋯则变置社稷。” ①这句话的含义是在国君、谷神和百姓之间,百姓最重要,谷神关系到农业的收成,是为其次,而国君是三者最轻微的因素。如果这三者之间发生矛盾,为政者阻碍了社稷,也就是国家和社会的发展,则应该改立国君,如果对于谷神有着恭敬地态度而依然没有农业的风调雨顺,那就改立土谷之神。其言下之意即,君可变,社稷可变,唯独民是不可舍弃的。这其实是一种以人为本、也是以民为本的思想。是我国古代民本思想发展的光辉结果。民本,即是以“ 民” 为国家根本的思想,这是传统政治文化中极其重要的思想内容。古代“ 民本” 思想有两种解释。一是在统治者的高压和专制下,人民群众爆发出直接的反抗与对立,并在此基础上产生与之相适应的指导思想,这种指导思想具有真正意义上民主思想的萌芽。这些思想经过历代起义者的丰富发展,与近代西方政治思想结合发展为“ 三民主义” 。二是为君主所用的“ 民本” 思想,其实是一种统治策略,统治者越来越认识到“ 民” 的重要,认识到要想自己的君主专制进行下去,必须要把“ 民” 的工作做好,表面上是希望顺民、安民、富民,推行“ 仁政” 、“ 德政"等等,实际上目的是为了自己统治更稳定,客观上是带有虚伪性的进步思想。“ 民本” 最初是与“ 神本"相对的思想。随着社会的发展,“ 神” 、“ 天”在中国文化中的地位逐渐下降,“ 君” 成为“ 天子’ ’ ,成为“ 天之所命” ,即“ 天"在人间的化身。由此“ 民本’ ’ 与“ 神本” 的对立也就逐渐变为与“ 民本"与“ 君本” 的对立了。战国时期,孟子提出“ 民贵君轻” 思想,荀子提出君民“ 水舟”之说。孟苟在君民关系上都有清醒彻底的认识,都认为“ 民"为“ 君"本而非“ 君”为“ 民” 本,特别是孟子直接将“ 民” 与“ 君” 、“ 社稷” 相比,提出的“ 民贵” 、“ 君轻"思想观点具有尤为重要的民主意义。汉唐以后,陆续又有思想家对民本思想加以阐述,如汉代贾谊、唐太宗李世民、名臣魏征对君民“ 鱼舟” 之说又有丰富发展。总而言之,这些是君主或君臣共议治国安民的政治体会,其立场基本是站在“ 君主” 的方面。但在唐代“ 君民水舟” 论的统治者那里,已对人民百姓充满敬畏之意,民本思想有着深度发展。与此同时,历代农民起义的领袖和思想家们,则站在“ 民” 的角度,提出了①南怀瑾.孟子旁通[ M ] .上海复旦大学出版社.1998.2386 具有真正意义的“ 民本” 口号,并附之于实践。这些“ 民本” 口号足以让广大农民揭竿而起,可见是极具人心的。应该说,这是民本思想的根本出路所在,因为民本思想的实现,不可能希望于统治阶级,也不可能寄希望于孟子、苟子这样的思想家,而只有寄希望于“ 民"自身的觉悟。陈胜、吴广领导的秦末农民大起义,王仙芝、黄巢领导的唐末农民大起义,李自成领导的明末农民大起义,洪秀全领导的太平天国运动等提出的诸多思想理论,都提出了农民的经济要求,设计了相对公平理想的社会秩序。表达了处于贫困和卑贱地位的农民,在走投无路的情况下渴求生存、渴望改变自身政治经济地位,具有彻底的民权和民本思想性质。虽然这些思想带有欺骗性、幻想性、愚昧性和不现实性,但它标志着农民这一阶层逐渐觉醒和渴求,为近现代中国社会的民主革命作了必要的探索。明末清初思想家黄宗羲、唐甄则突破封建儒学影响,直接对君主制进行激烈批判,把民本思想推向了民生、民权、民主领域,堪称中国的启蒙思想家。他们直接把矛头指向封建君主制,批判封建制度违背人性、压抑民权的不合理性。他们强调的不仅仅是民生,而是人民群众作为人的权利。这是中国古代民本思想发展的最高阶段,是我国近现代民主思想产生发展的基础。这以后虽然中国又经历了漫长的封建王朝,但君主文化走向衰落的趋势已经不可避免,民主思想与君主思想不可调和的矛盾趋势逐渐显现出来。( 二) “ 施仁政于民” 顺民心理“ 仁政” 是孟子提出的儒家重要的思想内容,即仁慈爱民、争取民心的为政方针。语出《孟子· 梁惠王上》:“ 王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛⋯⋯可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。” ①又载“ ⋯ ⋯ 老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也” 。④战国时期,中国进入诸侯割据、战火连年的长时期战乱状态,战争使得各国国君穷兵黩武、百姓民不聊生。各诸侯国为了争霸于天下争相养士扩兵备战,却很少把精力放在民生与经济上,更少有能做到亲民爱民、安民富民的国君。在样的背景下,孟子继承孔子的德政思想、仁义思想,指出最终能够“ 王天下’ ’ 的,不是那些穷兵黩武的国君,而恰恰是那些不愿意发动战争、能够富民教民并且赢得民心的国君。孟子仁政思想主要内容有四点:制民恒产、取民有制、善教得民、与民同乐。一是“ 制民恒产” 。孟子认为,政治的稳定取决于“ 民’ ’ 的稳定,“ 民” 的稳定取决于民生状况,而民生状况取决于民产,所以要为老百姓提供必须的生产生活资料。有了民产、民生,才能谈得上“ 民有恒心” ,才能在此基础上产生向善的海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德理念和行为,“ 是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻①杨伯峻.孟子译注[M ].上海:中华书局.2008.89@ 杨伯峻.孟子译注[M ].上海:中华书局.2008.927 子,⋯ ⋯ 然后驱而之善” 。所以“ 制民恒产’ ’ 如同孔子的“ 足食” 一样,是“ 仁政” 、“ 德政” 的基础。二是“ 取民有制” 。孟子认为“ 贤君必恭俭礼下,取于民有制。” 怎样才能“ 取民有制” ?就是要实行合适的赋税制度,他认为什一税制很合理,既不过于繁重,也不过于轻松。孟子反对横征暴敛、滥用民力,认为赋税过重会造成父母冻饿、妻子离散的社会恶果。进而影响政治的稳定和教化的开展。他也反对赋税太低,认为赋税太低虽能够减轻百姓负担,却使国家机构无法运转。三是“ 善教得民” 。善教得民思想来源于孔子的“ 教民” 思想,孟子认为在民众解决了“ 恒产” 问题以后,进而需要有“ 恒心” ,才能取得政治上的最终稳定。恒产可以通过“ 制民恒产’ ’ 、“ 取民有制” 来实现,而“ 恒心"就要通过教化来取得。“ 恒心” 与“ 恒产"都是实现“ 仁政"的手段。同时他认为,教化是比政治更加有效的维护统治的手段,是赢得民心和民众爱戴的最佳措施。他说“ 善政不如善教之得民也⋯⋯善政得民财,善教得民心” 。四是“ 与民同乐” 。孟子认为,为君者如果能够与民同忧乐,才能够真正的“ 王” 于天下,这是儒家“ 内圣外王” 政治思想的终极目标,“ 王天下” 也就是大学所说的“ 平天下” ,是孟子所追求的最高政治理想境界。孟子的与民同忧同乐思想不但成为几千年来历代为政者的信条,也对几千年来的中国知识分子有着重要影响,历代知识分子的忧国忧民思想信念皆与儒家“ 士以弘海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖” 、“ 忧乐天下” 思想息息相关。在孟子的思想里,“ 仁政” 与“ 王海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖” 是一并的。“ 王海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖” 就是“ 仁政” ,“ 仁政” 就是“ 王海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖"。其“ 仁政” 思想明显有着孔子“ 为政以德” 的因素,其“ 王海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖” 也与孑L子“ 子帅以正"、“ 推己及人” 的为君之海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖一脉相承。“ 仁” 的概念首先由孔子提出,但孔子的“ 仁” 只是一种境界和抽象的要求,其为政的思想是“ 德政” 。“ 德政” 在对待人民的表现是安民、富民、教民。而在为政者自身的海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德上,孔子强调“ 己所不欲,勿施于人” 这种推己及人的海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德原则,强调为政者自身的榜样和示范效应。孟子的“ 仁政"思想是孔子“ 德政” 思想的继承与发展,“ 仁政” 也是孟子政治思想的核心,是先秦儒家政治思想发展的高峰,对后世政治家与思想家有着深远的影响和意义。( 三) “ 礼以行义"正义观念“ 礼以行义” ,语出《论语· 卫灵公》。子日:“ 君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之,君子哉。” ∞这句话的意思是一个有海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德的人必然是以“ 义’ ’作为自己海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德修养的根本,以“ 礼” 作为实现海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德修养的手段,以谦逊的语言来表达自己的海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德,以守信的态度来完成海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德,如此堪称为君子。孔子提出仁义思想、礼乐制度是有着特定的历史背景的。春秋末期,是周王朝走向衰落、行将灭亡的时代,周王朝的中央统治逐渐名存实亡,孔子鉴于这样的政治形势提出仁义①南怀瑾.论语别裁[ M ] .上海:复旦大学出版社.1998.2588 思想、礼乐制度,一是希望挽救东周的颓废之势,二是由周王朝衰落的教训得出仁义思想、礼乐制度对于治国安邦的必要性。三是处于时代变乱、海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德衰败之际,孔子有感于正义不能实施、海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德不能实现,社会充满了危邦乱德现象,提出了自己对于治国安邦立身处世的思想。在学术思想上,孔子的仁义思想、礼乐制度也与周公的“ 明德慎罚"等亲民思想一脉相承,有着深厚的思想渊源。在这段话里,孔子对于儒家的两个重要概念——“ 义” 和“ 礼” 之间的关系作了初步的论述。儒家的“ 礼"如“ 仁” 一样,孔子没有给“ 礼” 作出明确的回答。笔者认为,儒家所言之“ 礼",是特定社会的秩序规定、行为准则和海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德规范的总和,是成文法和不成文法的总和。之所以讲特定社会,是因为不但是奴隶制社会、封建社会有“ 礼” ,社会主义社会也需要“ 礼",任何社会都需要“ 礼"以维持其社会秩序,规定人们的行为准则和海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德规范,以实现特定的政治理想和社会理想。要理解儒家之“ 义” ,也需要要理解儒家的“ 仁"。儒家思想的核心可谓是“ 仁",“ 仁” 是什么?孔子说“ 惟仁者,能好人,能恶人"。可见“ 仁’ ’ 者必须是爱憎分明的。孔子弟子多次问他什么是“ 仁” ,他的回答都不一样。由此可见,“ 仁”是很难理解、也很难达到的标准。那么孔子所谓的“ 仁” 到底指的是什么?笔者认为,孔子所说的“ 仁” ,只能是人生、海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德、政治、学问的一种状态和境界的形容,而绝非政治、海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德上的某一个原则或者方法。“ 仁” 的境界,用于人生、海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德和学问,指一种高度理智、文明的人格境界。用于社会,则是如同《礼运大同篇》的“ 大同” 世界一样的理想社会境界。在“ 仁” 这个总体的核心境界指引下,还有很多具体的内容和制度的要求。这就是“ 义"和“ 礼” ,什么是“ 义” ?“ 义者,宜也” ,“ 仁之所至,义所当然"。“ 义"是合乎海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德并且合乎时宜的海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖理,它告诉人们应该怎么做?为什么应该这么做?其原因是什么?因为人与人之间是有区别的,每个人的利益是不同的,所以如何处理这些不同之处甚至是矛盾之处,就需要各种“ 义” ——“ 海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖理’ ’ 来解决,而不是靠“ 利"来解决,如果各自为“ 利” ,那么势必将有冲突之处。所以,“ 义” 是相对于“ 利” 而言。“ 义” 将人格的高低分了出来,将海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德的上下分了出来。“ 义” 是“ 仁” 在现实中的具体表现和要求,是“ 仁” 在社会各个领域的内容,或者说,“ 仁” 是抽象的范畴,“ 义” 是具体的范畴,是“ 仁’ ’ 在现实领域里的具体运用。而“ 礼” ,是“ 义"的制度化成果,是“ 义” 的手段,是“ 义” 的具体化表现。接近于“ 法” 的概念。换而言之,强化一定社会之“ 礼” ,就是强化一定社会之“ 义"和“ 仁” ,就是强化特定社会的海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德和理想。这就是“ 君子义以为质,礼以行之” 的基本海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖理所在。古今研究“ 仁” 、“ 义"、“ 礼” 的文章有很多,大都没有直接将其关系点出来,《论语》本身亦是从不同的角度去谈论“ 仁"、“ 义"、9 “ 礼” ,但是也没有明确的说出来,致使长期以来人们对于“ 仁” 、“ 义” 、“ 礼’ ’的确切概念一直处于模糊状态,这也是导致人们对于儒学的理解似是而非、僵化肤浅的重要原因。( 四) “ 明德慎罚” 治国理念“ 明德慎罚” 治国思想语出《尚书· 康诰》:“ 惟乃丕显考文王,克明德慎罚” 。《尚书· 多方》:“ 罔不明德慎罚” 。这是我国传统政治文化中关于为政治国的形式问题的重要论述,也即是用“ å¾·"的方式、还是用“ 法” 的方式治国的问题,是如何用“ å¾·"和“ 法” 的方式治国的问题,是“ å¾·æ²»"与“ 法治"的关系问题,其本身包含了崇尚德政和慎用刑罚两层含义。明确提出“ 明德慎罚” 思想的是西周姬旦,也就是我们所说的周公。他提出明德慎罚观念,是有其缘由的。一是源于商代的“ 敬天” 观念。商代统治者利用神权愚昧百姓,提出代天行罚,这是周公“ 敬天” 观念的来源。但是商代统治者在敬天的同时,忽视了人事、民生,周公从商代的灭亡中感受到了人民群众的强大作用,周公意识到要维持其统治,必须获得民众的支持,于是他在商代“ 敬天”的基础上提出“ 保民” ,即“ 敬天保民” 的思想。二是如何“ 保民"的问题。为此周公提出的“ 明德慎罚” 的的思想。因为商王朝确立了过于苛刻的刑罚,最终导致其灭亡。有鉴于此,周公提出“ 慎罚” 的观念,同时又提出“ 明德” 观念。“ 明德” 既是“ 保民” 的手段,又在法理上确定了周朝的统治。殷商以“ 天” 之子自居,提出要推翻的商朝的天命论,便利用“ 以德代天” 的思想武器。一方面,德可以保民。另一方面,德是获得天命推翻殷商的法理依据。这就是周公“ 明德慎罚” 思想的源由。“ 明德” 的主旨就是要施行德政,不能滥用刑罚,其核心目的是为了维护统治。由周公到儒家,“ 明德” 思想逐渐系统全面,在《论语》、《大学》、《孟子》中多有记载。特别是《大学》一书,其开篇即提出“ 大学之海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖,在明明德,在亲民,在止于至善” ,∞可以说是与周代明德慎罚思想一脉相承。其思想包括主要包括四个内容。一是领导者自身要“ 修身立德” ;二是领导者要“ 勤政” 、“ 德政” ,辅之以刑罚;三是领导者要做到“ 亲民、保民” ;四是要重视对百姓的教化。另外,在儒家“ 明德"思想中,对“ å¾·” 与“ 法” 关系已作探讨。其“ å¾·’ ’ 是“ 法’ ’ 的目的和内容,其“ 法” 是实现“ å¾·"的手段和形式,海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德教化本身也是实现“ å¾·” 的手段之一,而且是主要手段。以教化为主,以刑罚为辅,具体的体现就是礼乐制度,这种思维模式是历代统治者所推崇的。“ 慎罚"就是要慎用刑罚。一方面,统治者看到社会矛盾和怨气的产生与激化,在于统治者本身的不合法与不守法。在这种条件下,苛刻的刑罚只能是一种工具,只能起到激化社会矛盾,甚至激起民变的作用。另一方面,统治者也看到①南怀瑾.原本大学微言[ M ] .上海:复旦大学出版社.2008.3210 “ 法” 无法解决所有的现实问题,吓唬不了老百姓,更不可能成为政治的目的,在这样的背景下,周公提出“ 慎罚” 思想,以缓和阶级矛盾维护统治。其主要思想有四点。一是缩小株连,改变夏商时期“ 罪人以族” 的原则。二是宽严相济,即提出“ 兹式有慎,以列用中罚” 的思想。三是区分犯罪动机和偶惯,区别对待作出量刑标准。四是不干涉狱讼之事。主张狱讼之事由“ 准人” 、“ 牧夫” 负责,统治者不宜乱加干预。“ 明德慎罚” 思想的提出是我国传统政治文化发展中具有重要意义的里程碑。它标志着古代政治家对于治国理政的重点由“ 天” 向“ 人"的转变,治国的方式由“ 罚"向“ å¾·” 的转变。一些思想家、政治家认识到“ 民"的伟大力量,并从政治思想、政治制度等一系列措施上对民的地位和作用予以肯定和重视。这一思想进而为儒家所吸收,经汉代董仲舒总结,成为“ 德主刑辅"政治思想,也是三千年封建社会政治统治的金科玉律。从本质上说,“ 明德慎罚” 、“ 德主刑辅”政治思想的提出,是统治者为维护其统治地位而实行的政治手段,其本质是为君而不是为民的。但是在客观上的作用,是缓和了阶级矛盾、社会矛盾,促进了民生,也促进了“ 民本” 思想的发展。( 五) “ 选贤举能"民主意愿选贤举能是ÌìÀû²ÊƱ¿É¿¿Âð_中国传统政治文化中的重要思想,也就是古人所说的“ 尚贤"思想,语出《墨子.尚贤》篇。“ 国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而巳” 。尚贤思想的提出具有巨大进步意义,从当时的背景看,为政者的选拔制度由原始社会的推举制到禅让制,再到夏代的世袭制、商代的以世举贤,使得普通民众基本失去参与国家政务的机会。春秋战国时期,迫于客观的诸侯纷争的压力,各国争相引进人才以备争霸,以世选贤的制度才逐渐被打破。表现在选官制度上,即不再以出生和血统来论选官的资格,而是以学识和才能作为基本标准,使得社会普通百姓以及士阶层都有机会参与到国家政务中来,墨子在这样的背景下高呼选贤举能,实则是对以世举贤的强烈反对,具有重要的进步意义。“ 尚贤",“ 尚” 即尊崇、注重之意。“ è´¤” 初指技能、智慧,后侧指海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德,而“ 能"则代之能力、技能等意。广义的贤则包括了“ 能” ,二者同意。“ 尚贤"思想讲的是古代选人用人的标准问题,即是以海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德、能力为标准,还是以与领导者的血缘、远近、好恶为标准的问题。“ 尚贤” 观念古已有之。原始社会,人们追于生存、生产的需要,自然地把一些年富力强、有能力、懂技术、相对聪明的人推到生产、生活第一线,久而久之,这些人被大家推选为部落或氏族领导者,随着领导者的体力、能力、智力的下降,在部落氏族中的作用逐渐下降,新的年富力强且有能力的人被推举为部族首领,从而实现领导的更替,这就是原始的推选制。可见,最初的原始政治是“ 尚 è´¤” 的,此即《礼记》记载的“ 天下为公,选贤与能” 的情形。随着原始政治的发展,推举制变为禅让制,部族领导者的产生由推选的“ 选’ ’ 变为禅让的“ 让” ,权力的转移已经带有一定的君主色彩,部族的上一任领导在下一任领导的产生过程发挥更大的作用。亦表明部族领导对部族的控制力在加强,其控制的基础不再仅仅依靠原始初期部族领导个人在生产生活中的体力、技能与智慧的优势,而是通过政治权力的获得、政治技巧的施展与政治组织的活动对继任领导者的产生发挥着越来越大的作用。这种作用正在对原始的推选制产生着越来越大的影响,并且具有打破原始推选制的倾向。随着禅让制的衰落和世袭制的确立,原始社会以“ 贤能” 为主要标准的推选制终于被以“ 血缘关系” 为标准的世袭制所彻底代替,“ 尚贤” 思想沦为世袭制的辅助品,此即《礼记》记载“ 大海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖既隐,天下为家’ ’ 的情形。世袭制确立以后,统治者为了确保自己的权力来源的合法性,发明了“ 天命论” ,《春秋繁露· 郊祭》:“ 文王受天命而王天下” 。那么,何以“ 天” 一定要授命于统治者及其后人呢?因为其有“ å¾·",如《史记· 殷本纪》“ 帝太甲修德,诸侯咸归殷” 。可见虽然“ 尚贤’ ’ 的推举制已经被世袭制彻底打破,但仍被统治阶级利用,并以某种形式发挥着影响。一方面统治者在其内部实行着“ 以世论贤’ ’ 的激励制度,鼓励继任者成为真正名副其实的“ 贤能者” ,一方面统治者以“ 贤者” 、“ 德者"自居,上承天命,名正言顺地对百姓实行统治。春秋战国时期,社会巨变,阶层重构,教育发展,思想繁荣。各诸侯国为推行霸政之需要,客观上加强了对人才的需求,有的君主认识到人才对于治国兴邦和政治斗争中的巨大作用,纷纷行尚贤任能之举。在这一阶段,逐渐产生了“ è´¤’ ’和“ 能’ ’ 所指范畴的分离,“ è´¤"渐指有“ å¾·” 之人,当然海南十一选五计划_海南十一选五和值 - 花少钱中大奖德的对象主要是世袭贵族范围内的“ 贤人",“ 能” 渐指有“ 能力’ ’ 之人,包含平民阶层。表现在选官制度上,自齐桓公起,突破了世族范围,扩大到平民阶层,将“ 尚贤选能’ ’ 作为选官的基本依据。即使不录以为官,也将有技能、有能力的贤能之士归于麾下,以备不时之需。战国时期盛行养士之风,即为很好的例证。在学术思想上,以儒墨两家“ 尚贤” 思想较有代表性。儒家的“ 尚贤” 思想主要有以下几点内容:一是重视人才在政治中的根本作用;二是选拔人才标准是德才兼备,并且要学会看人识人。“ 君子喻于义,小人喻于利"。在“ å¾·” 的明确标准下,孔子划出了“ 君子” 和“ 小人"的明确界限,并作了大量的阐述,其“ 君子小人论” 自然也成为历代统治者选人用人的...

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